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《不舍國學》之公冶長16-20

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    2018-9-27 20:41
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    231 0 haote 發表於 2018-9-26 23:02:10
    (轉老師之不舍國學,樂也)

    公冶長-16 晏平仲善與人交章

    子曰:“晏平仲善與人交,久而敬之。”

    晏平仲,就是齊國的著名政治家晏嬰。孔子說他善以交往,日久還能使人尊敬他。這很難嗎?很難!許多政治家,起初民意都很高,但上台後民意便一路走低,讓人失敬。

    人與人交往,初見都很有禮,彼此尊敬。交往久了,這份尊敬心便會漸淡,彼此的尊敬也漸衰竭,甚至於還會認為老朋友相互尊敬反而是見外了。

    又有困頓時彼此相惜相敬,發達了反而或疏或隔。有時雖維持著形式上的禮貌,卻全無發自內心的互敬。至於反目成仇者,古今亦多有之。

    公冶長17- 藏文仲居蔡章

    子曰:“藏文仲居蔡,山節藻棁,何如其知也?”

    藏文仲是魯國大夫,時人多以為他有知有識,孔子不以為然,因為文仲在家裏養一大龜,即蔡,並為此起一間很講究的房子,柱頭的鬥拱節上刻著山,梁上的短柱棁上畫了藻草,不務民義,諂瀆鬼神。

    古時有泛神崇拜,孔子時代遺風仍在。孔子主張敬鬼神而遠之,既尊重舊傳統,更致力於在舊傳統中注入新的人文精神,即保留祭神儀式,在儀式中感受與培植人的敬誠,剔除諂媚之心,確立人的主體性。文仲所為正相反,於精神上諂媚,於儀式上輕瀆。

    公冶長18- 子張問曰令尹子文章

    子張問曰:“令尹子文三仕為令尹,無喜色;三已之,無慍色。舊令尹之政,必以告新令尹。何如?”子曰:“忠矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知,焉得仁?”“崔子弑齊君,陳文子有馬十乘,棄而違之。至於他邦,則曰:‘猶吾大夫崔子也。’違之,之一邦,則又曰:‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如?”子曰:“清矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知,焉得仁?”

    子文擔任楚國令尹,三上三下,不喜不慍,每次還認真移交。

    齊國大夫陳文子見權臣崔杼弑君篡位,雖有十乘馬車,還是棄而去國。至別國,見有權臣如崔子,又離開;再至別國,又見此,又離開。

    子張問孔子的評價,孔子說子文忠、文子清。子張追問是否仁,孔子否認。

    令尹是最高執政,子文如此淡然;十乘馬車身家不菲,文子如此輕棄。談何容易!但孔子不以仁許之,且認為他們還沒有達到知。可見仁不隻是自處,更在及物;而且知是仁的前提。

    公冶長19- 季文子三思而後行章

    季文子三思而後行。子聞之,曰:“再,斯可矣。”

    季文子位居魯國上卿執政的高位,凡事謹慎,三思而行。孔子聽說後,以為能作第二次思考就夠了。

    孔子這話當然是針對著特定的季文子而言的,三思或再思,宜作大概看。朱子講得很好,若求明理,不在乎次數;若計較利害,天下事那裏算得盡,雖百思也沒用。

    朱熹也接受程頤的說法。程子以為,人如能遇事而思,就已是好;如能再斟酌,就夠了;如三思,則不免起私心,反而遮蔽了事理。因此朱子最終講,凡事要明理,貴果斷,不一定非要多思。

    公冶長20- 寧武子邦有道則知章

    子曰:“寧武子,邦有道則知,邦無道則愚。其知可及也,其愚不可及也。”

    人的行為受價值觀引導,而人的價值觀又往往呈現出單向性,比如更快、更高、更強、更大、更多、更聰明、更善良……,尤其這樣單向性的價值觀被某種僵化了的標準形式化以後,人的行為很容易陷入陳式。知與愚就是一個例子。

    寧武子是衛國大夫,政治清明、國家安寧時,他顯出才智,許多人也能做到。但政治昏暗、國家混亂時,他顯得愚笨,大部分人就難以做到了。不是沒有能力,恐是價值觀中厭棄愚。

    當然,怎樣才是愚?這需要視境遇而論。
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